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殯葬文化的內(nèi)涵是什么？有什么社會(huì)意義，殯葬能延續(xù)數(shù)千年乃至數(shù)萬(wàn)年，至今日仍然為人類社會(huì)所尊崇，必有其深厚的社會(huì)心理需求和社會(huì)文化需求。

涿州濱水陵園歸納起來(lái)，殯葬的社會(huì)意義大體在于：

一、滿足社會(huì)“處置遺體”的需要

只要社會(huì)存在，死亡事件就會(huì)按比率的發(fā)生。人死了，就需要處置遺體，否則就會(huì)引發(fā)傳染病流行所以，殯葬從一開始就具有保護(hù)自然環(huán)境以利于生者生存的社會(huì)目的。
“處置”遺體有兩個(gè)意思:一是“處理掉”遺體，如埋葬、火化等；二是“安置好”遺體，即要妥當(dāng)安置，不是隨意處理。

任何社會(huì)，處置人的遺體都有一定的文化禁忌，必須受過(guò)一定訓(xùn)練的人士才能勝任。比如，給遺體沐浴、更衣、防腐、化妝、裝殮入棺等；死亡又是一個(gè)比較受忌諱的對(duì)象，一般人不太情愿介入。所以，社會(huì)上就自然會(huì)產(chǎn)生那些“有能力”、“有資質(zhì)”（如巫師、師公）從事殯葬事務(wù)的階層，而且他們的存在對(duì)社會(huì)也是。

任何時(shí)代，殯葬都要接受一定的規(guī)范，以免死人妨礙活人的生存環(huán)境。比如，統(tǒng)一安排公共墓地，是中國(guó)殯葬的一個(gè)好傳統(tǒng)。至少在仰韶文化時(shí)期（距今5000-7000年）就有了氏族公共墓地，如西安半坡的氏族公共墓地就統(tǒng)一安排在居住區(qū)的北面；成年死者的墓坑排列得相當(dāng)整齊，特別是墓區(qū)的西部，更是縱橫成行，呈一條條直線，間距在1米左右；東部和南部的墓葬行列較亂。

后來(lái)，進(jìn)入文明時(shí)期，家族墓地取代了從前的氏族墓地。中國(guó)歷代有“義?！?，即出資購(gòu)地或擇無(wú)主荒地埋葬無(wú)名尸體的墓地。其起源已不可考，秦漢以后屢載于史籍。宋代稱“漏澤園”，遺漏德澤于四方之意，源于儒家“澤及萬(wàn)方”之精神。

二、滿足人們對(duì)于“生命”意義的理解

我們是“人”，具有生命的尊嚴(yán)。因而，死后需要以“人”的程序來(lái)安排人生的后一站。比如，中國(guó)人常以“死得像條狗”或“死無(wú)葬身之地”等語(yǔ)來(lái)比喻某人死得沒(méi)有尊嚴(yán)，就是這一意思。

我們是“人”，經(jīng)歷了一生的辛勤努力，養(yǎng)育了兒女子孫，贏得了人生的成就。死后，需要人們對(duì)我的人生予以某種“認(rèn)可”，子孫后人、生前友好對(duì)我的離去“致敬示愛”，承認(rèn)我的“人生的意義”。

我們是“人”，明知生命是有限的，但仍然希望享有“永恒存在”?！氨税妒澜纭睂?duì)于我們是一個(gè)無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)、也無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證偽的命題，于是，用信仰的方式填補(bǔ)了這一空白，在塵世給人們提供“永恒”的替代滿足。如悼詞、墓地、墓碑文等，就是延續(xù)我們生命存在的一類替代物，以便我們身體不在了，我的“精神”仍然能夠“永垂不朽”

三、給喪屬提供慰藉

這是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)古代式的“臨終關(guān)懷”與“悲傷輔導(dǎo)”。只是沒(méi)有現(xiàn)代人給取的名稱，也沒(méi)有那些一套一套的理論論證。中國(guó)傳統(tǒng)生命文化中所說(shuō)的“生死兩相宜”，“死者安息，生者慰藉”，就是這一意思。